Книга Общая психопатология. Том 1 - Евгений Васильевич Черносвитов

(«Социальной медицины» – авторы).

Декарт Природу понимал, как огромный совершенный механизм, состоящий из машин. Животные не имеют души, следовательно, они просто машины. А люди? Само человеческое тело – машина. Только там, где есть Дух, – там есть Жизнь. Это возможно лишь в человеке. Бог посылает Дух в машину – человека для совершенствования Природы. Но как Дух управляется с телом, Декарт ответить не может. Он занимается этим чрезвычайно важным для себя вопросом, как философ и физиолог. И находит, наконец, место для души! Помещая ее, как говорилось выше, в гипофиз. Учение Декарта о человеке-машине развил, кроме Жюльена Офре де Ламетри, Пьер Жан Жорж Кабанис. Кабанис – один из первых понял назначение социальной медицины. Вместе… с Наполеоном!

На протяжении веков дуализм Декарта сформировался в важную проблему, не разрешенную до сих пор. Прежде всего, эта проблема оказалась важна в связи с созданием кибернетики, биокибернетики, искусственного «интеллекта», трансплантации, созданием киборгов, клонированием, криогенизацией, анимацией и т. д.

Не считая испанцев, только наше время прибавило к двум «субстанциям», не требующим доказательства, и, в которых не нужно сомневаться, третью. Этой «субстанцией» является сон. Не случайно, что с Декартом «спорили» и Кэрролл, и трансперсоналисты (Карл Ясперс) и даже племянник Ф. М. Достоевского, Михаил Достоевский. «Сон» М. Ю. Лермонтова заставляет с большим сомнением относится к «очищенному» мышлению Декарта! (См. выше).

Хорхе Луис Борхес также «на нет» сводит достоверность декартовского cogito ergo… Его герой Педро Дамьян умирает дважды: первый раз в 1904 году, а второй раз в 1946 году. 42 года он был живым для окружающих, и мертвым для себя. Умирая в 1946 году в своем сознании, он опять-таки умер в 1904 г. Первый раз, Педро Дамьян умер трусом на операционном столе во время хирургической операции на его головном мозге. А второй раз – героем на поле боя в 1946 году.

Медитация от латинского и французского medatitation – буквально задумчивость. Есть, следовательно, западный и восточный типы медитации. Декарт предлагает с самого начала – западный тип «задумчивости» и последовательно его проводит. Медитация – это и есть Логос, вернее состояние Логоса. Точно по западному, Декарт предлагает начать медитировать: закрыть глаза, заткнуть уши… Для восточного, то есть, эзотерического типа, для начала медитирования, этого не требуется. Нужно просто прислушаться к Вселенской тишине, разлитой вокруг нас во всем Мире, на фоне которой исчезнут, растворятся в ней все звуки, даже удары грома и пушек! Пьера Безухова, когда вели пленного, вдруг охватило это состояние Вселенской тишины. Можно, конечно, и при восточном типе медитирования помогать себе в начале: монотонно повторять одно бессмысленное слово «Ом», или созерцать свой пуп.

Это не все. Декарт подчеркивал, что медитация неотрывна и для субъекта от его мышления. Восточная медитация с самого начала порывает с мышлением, и входит в «чистое сознание»: «Исчезло все, и Я осиротело». Или: «и мысль осиротела?» В том, кто «осиротел», «Я» или «мысль» – вся, собственно, разница между восточной и западной медитацией! Но – какая разница! «Один, в себя, как бездну погружен. И нет той бездне ни начала, ни предела!»

Эдмунд Гуссерль не понял картезианских медитаций. Он «очищал» не мышление (как по Декарту), а сознание, вынося за его скобки субъективности все ее содержание. В том числе, что ей имманентно и перманентно принадлежит, даже в Общей психопатологии! Декарт не описывает, как меняется состояние субъекта, по мере его медитирования. У Гуссерля этого тоже нет. Эзотерическая медитация – это девять кругов погружения в себя (восхождения) Декартовская медитация идет по кругу аксиомо-дедуктивной системы мышления. Эзотерическая медитация идет по спирали. По «лестнице» Фибоначчи! Весьма интересно, откуда у В. И. Ленина эзотерическое представление о мышлении, образом которого вождь считал спираль?

В медитировании, после процедуры очищения, Декарт весьма быстро натыкается на два «предмета», которые и не пытается убрать из своего внутреннего мира: на Бога и протяженную Материю. Эзотерическая медитация, как известно, очищает Дух до абсолютной чистоты и солнечного света. Будда есть просветленный; но он есть и счастливый! Кант, тоже, в конце концов, в «Критике практического Разума» делает субъекта счастливым. Ибо, кантовский субъект познает Высшее благо. Эзотерический субъект тоже в поисках наивысшего блаженства. Самадхи – это награда за последовательность на пути просветления. Самниазин, человек, который на пути к просветлению, отрясает все привязанности к Миру, ищет Высшее Существо, как и Декарт. Но, в тот самый последний момент, на девятом круге, и будучи в состоянии самадхи (а для внешнего наблюдателя – в агонии, эзотерический субъект неожиданно для себя обнаруживает, что тот, кого он искал есть он Сам: tat twam azi. Не только Гуссерль, но К. Юнг не понял ни Декарта, ни эзотерику! Ибо, как говорят сейчас невежды, у них обоих был «западный менталитет».

В Москве, в конце ХУ111 го начале Х1Х веков существовал кружок Менталистов. Президентом которого был Н. Б. Бутов. В 1908 году под редакцией Н. Б. Бутова была издана книга: «Свет Востока. Полное руководство к индусскому гипнотизму. Приемы: гипнотизма, левитации, дыхания, ясновидения, развития силы воли и памяти, лечения болезней и индусские чудеса» Эта книга за 2 года, претерпела тридцать (sic!) Изданий? и была переведена на все Европейские языки. Она получила три высших награды – все французские! Главное в этой книги – полное изложение картезианских медитаций в эзотерическом смысле!

А. ведь, действительно, если выполнить то, что предлагал Декарт перед началом медитирования: закрыть глаза, заткнуть уши, то непременно уснешь (войдешь в состояние самогипноза). Бутов верно определил и декартовское и эзотерическое медитирование – сон (гипноз).

К) Измененные состояния мышления

Сопоставим такие феномены, как синдром навязчивых состояний, синдром соматической дезинтеграции («разлаженности», по А. К. Ануфриеву), импульсивные поступки, девиантные и делинквентные, явно выходящие из рамок «нормальных», «психологически понятных и объяснимых», и бред в качестве «моно идеи». Также, как «элементы» некоторых форм современного общественного сознания. Например, таких, как сектантство, глобальный терроризм, «камикадзе», серийные убийства, сексуальные перверсии, в том числе и узаконенные, психические эпидемии «омолаживания», обнажения, обогащения, selfie, порно-selfie и т. д.

Синдром навязчивых состояний.

Больной испытывает непреодолимое желание и беспрекословно его реализует – мыть руки до 500 раз в день (из собственных наблюдений); «смывает» все слои кожи. Ни боль, ни кровотечение, ни язвы кистей, не останавливают его в этом занятии. Как в Франко-Итальянском фильме «Без видимых причин», снятом режиссёром Филиппом Лабро (1971 г.), моет руки, где бы он ни находился, бесчисленное количество раз в день, инспектор Стефан Карелла.

Больной избегает ходить по асфальтированным дорогам, ибо испытывает непреодолимое желание и беспрекословно его реализует – считать и бесконечно пересчитывать все трещины на асфальте. Эта процедура может всякий раз длиться часами, до физического изнеможения – наши наблюдения.

Никакими способами и психотерапевтическими методами «переубедить» больных с навязчивыми состояниями, невозможно. Психологические «механизмы» навязчивых состояний неизвестны. Синдромология и феноменология навязчивых состояний изучена в конце ХIХ-го века (Ж. Шарко, В. М. Бехтерев, Н. Н. Баженов, В. М. Чиж, Е. Блейлер, Э. Кречмер и др.).

Соматическая дезинтеграция – интенсивно изучалась психиатрами СССР во второй половине ХХ-го века, в связи с маскированной депрессией (А. К. Ануфриев, В. Ф. Десятников, Е. В. Черносвитов, М.В Струковская и др., – см. выше). Пэунеску Подяну (Румыния, 1976 г.) и А. Кемпинский (Польша, 1979 г.) рассматривали соматическую дезинтеграция, как самостоятельный (от маскированной депрессии) психопатологический феномен, «психологически непонятный и рационально не объяснимый».

Пример (из собственной практики): больной убежден, что он болен. Обычно такие пациенты не знают, какая у них болезнь, чем сразу же отличаются от больных с фобиями – канцеро-фобией, кардио-фобией, фобией зараженности сифилисом, СПИДом, «неизвестным» вирусом и т.д., и т.п..

Наш пациент непрестанно ложится на обследование в различные клиники, настаивает на проведении ему всевозможных анализов, разных видов лечения, вплоть до оперативного.

Другая наша больная, 32 лет, перенесла 9! Операций, с различными диагнозами: «блуждающая почка», «спаечная болезнь», «хронический деструктивный гастро-энтеро-колит» и др.

«Импульсивные» поступки (из собственных наблюдений, со слов родственников).

Девушка 20 лет, за обедом увлеченно рассказывала родным о походе (первый раз) в супермаркет «Метро». Внезапно встала из-за стола, спокойно подошла к открытому настежь